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屈原面對橫暴的秦國興起，勢將滅楚，而楚懷王不知圖強，國將敗亡，民將受苦，這將是一不可改變的處境，世界面臨邪惡勢力得勢，苦難來臨，而自己又是如此無能為力。屈原忠信於大道，為維持義，選擇自殺，以表現自己的真誠正直，不向邪惡世代低頭。故他捨生取義的人格價值被記念，成為不朽的聖賢，產生了端午節。

耶穌經歷當時猶太與羅馬的各種勢力衝突，清楚人間整體的罪惡苦難，而且自己將被殘酷地釘上十字架。面對將要承受的極大痛苦，他可以逃亡或自殺， 但他卻選擇接受苦難，甘心被虐及被釘十架。因他深深地愛人類，他本是宇宙永恆之道，他要同擔人類的苦難，以自己受極大的痛苦去代人類贖罪，使人得上帝寬恕。

然後耶穌基督死而復活，戰勝苦罪和死亡，使悔改的人轉化出新生命，靈性重生。

耶穌基督走入絕望中，於絕望的深淵創造出希望，他的救贖除去人的苦罪，使人得和天父上帝回復親愛關係，由此打開永生的門，人得進入永恆親情之中，由之得大喜樂。

梁燕城

一一憶述青年時從老僧點化、到唐君毅啟悟，到經歷上帝恩情
梁燕城

我回憶在19歲時，不斷求覺悟，知藍地(洪水橋附近) 有一隱居得道老僧法海，但不知他住那裡，我和另一求真的大學同學到藍地，拿著兩本佛經，在那一帶走，希望有可能遇到高僧。

結果在一小庭院前，一位老僧剛開門送客，見我們兩青年在外，說：「見兩位很有緣，入來談談。」我們很開心，有遇到山中高人之感，入內坐在一小溪邊的亭子，老僧正是法海，坐下和我們論人生。

他說天地本就如此，一切成敗富貴都在流轉中，隨緣起滅，心若無執，一切際遇都平常。

他帶我們看其房，只有半張床，旁有一小佛像，原來他不用睡，每晚打坐到天明。他這清簡小室，小於現今的劏房。牆上寫一偈，至今50年後仍記得最後幾句：
「有客來，傾閒話，緣深傾多下，緣淺合掌罷。佛一樽，床半張，風來塵自去，林中自有優雅趣，何必區區富貴家。亅

和老僧談到深夜，我和他分享，我打坐曾入極深寂靜境，心如平湖，頓見法界諸法起滅，一切是緣起性空。他說年青修達此境不易，已開智慧眼，鼓勵精進。

我見他眉間有一紅點，告辭時問他，是否已開法眼，見諸法實相。他微笑說：「撞傷而已。」

多年後思考，他最後一句是悟者之言，何必執著開什麼眼，一切就由其如是，如實觀萬法，才是領悟。

一年後我追隨大哲唐君毅研讀儒學，明人性有惻隱之美性，來自宇宙本體。一天在高山觀日出，悟天地萬物，和我內心本體同一，宇宙萬法，如網絡相繫，互為感通，融為一體。正是張橫渠所言：「天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾与世。」（充塞宇宙的是我心之本體，統率宇宙的是我的本性，人民是我的同胞兄姊，萬物與我為同類）。此時心感一種源源而出的無盡慈悲，知衆生同體，生命和衆生同苦同樂。

由這宇宙慈悲的體驗，追溯終極本體，知必是一慈悲仁愛的有情真理，既能體察衆生，也必可和我感通。即時了悟，仁愛的真理必具有完美性情，即是一有性情位格的上帝。

我知孔子常向天祈禱，我也以至誠開放之心，憑信心向上帝祈禱，尋求感應融通，即悟上帝存在，有無盡恩情。但人心因內在自我的阻隔，不能直接溝通天地之主。

我不斷尋索通向宇宙仁愛恩情之道路。在大學一位有才學的基督徒同學，帶我去教會团契，我用心讀新約聖經一次，再細研約翰福音，其開始即論述太初有道，是萬物根源，而此真理卻道成肉身來人間，就是耶穌基督。上帝以大愛親臨人間，是一啟示，不同儒佛修養工夫，似打開一不同的境界路向。

基督作為三一上帝的聖子，是宇宙本體大道，來人間與人共甘苦，祂被陷害而釘十架，經大苦死亡。原來是永恆者代每人承受內心的辛酸痛苦，代人贖去一生所有罪過，寬恕人間一切罪惡業報，除去人和宇宙終極仁愛間的隔絕，使人復通於永恆。

基督三日後死而復活，展示死亡只是進入永生之門，救贖使人轉化出新生命，人以信心認罪悔改，接受恩情救贖，當下可感通生命中上帝永恆仁愛湧流，而得永生之大樂。

歲月流逝，回想年青時的尋道思考，當年老僧的點化，走出內在執著，如實觀天地，之後從儒學領悟宇宙的慈悲仁愛，進而到以信心感通終極上帝恩情，使一生從此充滿喜樂。

憶起當年的奇遇，還看今朝，可惜今日香港已無禪師、也無儒學大師了，政治意識形態使下一代人心陷於泥召。但深信天地本有美善正氣，仁愛終可勝仇恨。